Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, Deum cognoscimus ex perfectionibus procedentibus in creaturas ab ipso; quae quidem perfectiones in Deo sunt secundum eminentiorem modum quam in creaturis. Intellectus autem noster eo modo apprehendit eas, secundum quod sunt in creaturis, et secundum quod apprehendit, ita significat per nomina. In nominibus igitur quae Deo attribuimus, est duo considerare, scilicet, perfectiones ipsas significatas, ut bonitatem, vitam, et huiusmodi; et modum significandi.
Respondo que, como se dijo anteriormente, Dios conocemos de las perfecciones que proceden de él a las criaturas; cual por supuesto Las perfecciones en Dios están en mayor grado que en las criaturas. Pero nuestro intelecto los capta de la misma manera que en a las criaturas, y de acuerdo con lo que aprehende, así lo indica por sus nombres. En A los nombres que atribuimos a Dios, hay dos cosas a considerar, a saber las perfecciones en sí mismas significadas, tales como bondad, vida y cosas por el estilo; y medir significar.
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