Haec enim divisio non est mali nisi secundum quod in rationali natura invenitur, ut patet ex auctoritate Augustini inducta; ex qua etiam huiusmodi ratio accipi potest, quia scilicet de ratione culpae est quod sit secundum voluntatem, de ratione autem poenae est quod sit contra voluntatem. Voluntas autem in sola natura intellectuali invenitur. Horum autem duorum distinctio sic potest accipi. Cum enim malum opponatur bono, necesse est quod secundum divisionem boni dividatur malum. Bonum autem quamdam perfectionem designat. Perfectio autem est duplex: scilicet prima, quae est forma vel habitus; et secunda, quae est operatio. Ad perfectionem autem primam, cuius usus est operatio, potest reduci omne illud quo utimur operando. Unde et e converso duplex malum invenitur. Unum quidem in ipso agente, secundum quod privatur vel forma, vel habitu, vel quocumque quod necessarium sit ad operandum: sicut caecitas vel curvitas tibiae quoddam malum est. Aliud vero malum est in ipso actu deficiente, sicut si dicamus claudicationem esse aliquod malum. Sicut autem in aliis contingit haec duo reperiri, ita et in natura intellectuali quae per voluntatem operatur: in qua manifestum est quod inordinata actio voluntatis habet rationem culpae: ex hoc enim aliquis vituperatur et culpabilis redditur, quod inordinatam actionem voluntarie operatur. Est autem et in creatura intellectuali invenire malum secundum privationem formae aut habitus, aut cuiuscumque alterius quod posset esse necessarium ad bene operandum, sive pertineat ad animam, sive ad corpus, sive ad res exteriores; et tale malum, secundum fidei Catholicae sententiam, necesse est quod poena dicatur. Sunt enim tria de ratione poenae. Quorum unum est quod habet respectum ad culpam; dicitur enim proprie aliquis puniri quando patitur malum pro aliquo quod commisit. Habet autem hoc traditio fidei, quod nullum nocumentum creatura rationalis potuisset incurrere neque quantum ad animam, neque quantum ad corpus, neque quantum ad aliqua exteriora, nisi peccato praecedente vel in persona vel saltem in natura; et sic sequitur quod omnis talis boni privatio, quo uti quis potest ad bene operandum in hominibus, poena dicatur, et pari ratione in Angelis; et sic omne malum rationalis creaturae vel sub culpa vel sub poena continetur. Secundum vero quod pertinet ad rationem poenae, est quod voluntati repugnet. Voluntas enim uniuscuiusque inclinationem habet in proprium bonum; unde privari proprio bono, voluntati repugnat. Sciendum tamen est quod poena tripliciter repugnat voluntati. Quandoque quidem voluntati actuali, sicut cum quis se sciente sustinet aliquam poenam. Quandoque vero est contra voluntatem tantum habitualem, sicut cum alicui ignoranti subtrahitur aliquod bonum, de quo doleret, si sciret. Quandoque vero solum contra naturalem inclinationem voluntatis, sicut cum quis privatur habitu virtutis, qui virtutem habere non vult; sed tamen naturalis inclinatio voluntatis est ad bonum virtutis. Tertium vero esse videtur de ratione poenae ut in quadam passione consistat. Ea enim quae contra voluntatem eveniunt, non sunt a principio intrinseco quod est voluntas, sed a principio extrinseco, cuius effectus passio dicitur. Sic ergo tripliciter poena et culpa differunt. Primo quidem, quia culpa est malum ipsius actionis, poena autem est malum agentis. Sed haec duo mala aliter ordinantur in naturalibus et voluntariis; nam in naturalibus ex malo agentis sequitur malum actionis, sicut ex tibia curva sequitur claudicatio; in voluntariis autem e converso, ex malo actionis, quod est culpa, sequitur malum agentis, quod est poena, divina providentia culpam per poenam ordinante. Secundo modo differt poena a culpa per hoc quod est secundum voluntatem et contra voluntatem esse ut patet per auctoritatem Augustini supra inductam. Tertio vero per hoc quod culpa est in agendo, poena vero in patiendo, ut patet per Augustinum, in I de libero arbitrio, ubi culpam nominat malum quod agimus, poenam vero malum quod patimur.

Porque así tiene el mal, salvo en la medida en que se encuentre en la naturaleza racional de la división de este asunto, como se desprende de la cita de Agustín; de donde también se puede encontrar este tipo de razón, porque se basa en la noción de culpa es que es según la voluntad, es esencial para el castigo que sea contra la voluntad del. Ahora solo se encontrará una naturaleza intelectual. Podemos entender la distinción entre estos dos. Cuando el mal es lo contrario, es necesario dividir el daño por una división del bien. Es una especie de perfección. Realización de dos tipos, a saber, el primero de los cuales es una forma o hábito; Y segundo, lo que no está funcionando. A la perfección del primero, cuyo uso es una actividad, es capaz de rastrear todo lo que usamos es el orden de acción. Por tanto, encontramos dos tipos de maldad y al revés. Se trata de que el agente sea despojado o de vestimenta formal o cualquier requisito previo para actuar como ceguera o una curvatura de las piernas es mala.Porque la voluntad es el bien de cada uno sobre su propia inclinación; Donde se privó de su buena voluntad de luchar. Sin embargo, hay tres formas repugnantes a la pena. A veces es la voluntad de la voluntad real, como, cuando un hombre lo sabrá: que pueda soportar algún tipo de castigo. Por otro lado, al contrario de lo habitual, así como cuando una persona no se da cuenta de ningún retiro del bien, yo sentía dolor, si lo supiera.A veces, sin embargo, lo único contrario a la inclinación natural de la voluntad, como cuando una persona está privada del hábito de la virtud, es tener el poder de quien no lo desea; Pero la inclinación natural de la buena voluntad al poder. El tercer punto, sin embargo, parece ser la naturaleza del castigo que consiste en una especie de pasión. Por eso, al contrario de lo que está sucediendo, no de una fuente interna que se hace, sino de una fuente externa, cuyo efecto llamamos. De esta forma, por tanto, de tres formas: Dolor y culpa se diferencian. Primero, porque es culpa de malas actividades y el castigo es un mal agente. Pero estos dos son del mal se ordenan de manera diferente en las ofrendas naturales y voluntarias; Porque en la naturaleza el mal resulta de malas actividades, como se sigue de la desviación de un tubo torcido; Ocurre en las acciones voluntarias, por el contrario al revés, del mal de una acción, es decir, el castigo, el mal es consecuencia de un agente, es una pena, la pena de la providencia divina de la culpa al ordenarla. En segundo lugar, la pena es una falta diferente en que es voluntaria y puede haber como lo demuestra San Agustín citado anteriormente. En tercer lugar, sin embargo, por el hecho de que la culpa está en acción, y el dolor del sufrimiento, como aparece del 1 al libre albedrío, donde culpa el mal que hacemos, sufrimos la pena es incorrecto.