Omne autem verum et omne bonum derivatur a primo et summo bono, quod Deus est. Unde oportet quod intellectus hominis in illa extrema miseria constituti, aliquam Dei cognitionem habeat, et aliquam Dei dilectionem; secundum scilicet quod est principium naturalium perfectionum, quae est naturalis dilectio, non autem secundum quod in se ipso est, neque secundum quod est principium virtutum, seu etiam gratiarum, et quorumcumque bonorum quibus intellectualis natura ab ipso perficitur, quae est perfectio virtutis et gloriae. Nec tamen homines in tali miseria constituti, libero arbitrio carent, quamvis habeant voluntatem immobiliter firmatam in malo, sicut nec beati, licet habeant voluntatem firmatam in bono. [...]-12

Pero toda verdad y todo bien derivan del primer y sumo bien, que es Dios. Por tanto, es necesario que el intelecto del hombre, colocado en esa extrema miseria, tenga algún conocimiento de Dios y algún amor a Dios; a saber, según lo que es el principio de las perfecciones naturales, que es la elección natural, pero no según lo que es en sí mismo, ni según lo que es el principio de las virtudes, ni siquiera de las gracias, ni de los bienes por los cuales el intelectual La naturaleza es perfeccionada por él, que es la perfección de la virtud y la gloria. Pero tampoco los hombres, situados en tanta miseria, carecen de libre albedrío, aunque tengan la voluntad inmóvil fijada en el mal, como tampoco lo son los bienaventurados, aunque tengan la voluntad fijada en el bien. [...]-12